Ekofeminisme (Ecofeminism), juga disebut feminisme ekologi, cabang feminisme yang mengkaji hubungan antara perempuan dan alam. Namanya diciptakan oleh feminis Prancis Françoise d'Eaubonne pada tahun 1974. Ekofeminisme menggunakan prinsip dasar feminis tentang kesetaraan antara gender, penilaian kembali struktur non-patriarkal atau nonlinier, dan pandangan dunia yang menghormati proses organik, koneksi holistik, dan manfaat intuisi dan kolaborasi. Pada gagasan ini, ekofeminisme menambahkan komitmen terhadap lingkungan dan kesadaran akan asosiasi yang dibuat antara perempuan dan alam. Secara khusus, filosofi ini menekankan cara baik alam dan perempuan diperlakukan oleh masyarakat patriarki (atau berpusat pada laki-laki). Ekofeminisme menguji pengaruh kategori gender untuk menunjukkan cara norma sosial memaksakan dominasi yang tidak adil atas perempuan dan alam. Filosofi tersebut juga berpendapat bahwa norma-norma itu mengarah pada pandangan dunia yang tidak lengkap, dan para praktisinya menganjurkan pandangan dunia alternatif yang menghargai bumi sebagai sesuatu yang suci, mengakui ketergantungan manusia pada dunia alami, dan merangkul semua kehidupan sebagai sesuatu yang berharga.
Asal usul ekofeminisme
Gerakan ekofeminis modern lahir dari serangkaian konferensi dan lokakarya yang diadakan di Amerika Serikat oleh koalisi perempuan akademisi dan profesional selama akhir 1970-an dan awal 1980-an. Mereka bertemu untuk membahas cara-cara di mana feminisme dan lingkungan dapat digabungkan untuk mempromosikan rasa hormat terhadap perempuan dan alam dan dimotivasi oleh gagasan bahwa preseden sejarah panjang yang mengaitkan perempuan dengan alam telah menyebabkan penindasan terhadap keduanya. Mereka mencatat bahwa perempuan dan alam sering digambarkan sebagai kacau, irasional, dan membutuhkan kontrol, sementara laki-laki sering dicirikan sebagai rasional, teratur, dan dengan demikian mampu mengarahkan penggunaan dan pengembangan perempuan dan alam. Ekofeminis berpendapat bahwa pengaturan ini menghasilkan struktur hierarkis yang memberikan kekuasaan kepada laki-laki dan memungkinkan eksploitasi perempuan dan alam, terutama sejauh keduanya terkait satu sama lain. Dengan demikian, ekofeminis awal menentukan bahwa memecahkan kesulitan salah satu konstituen akan membutuhkan penghapusan status sosial keduanya.
Pekerjaan awal tentang ekofeminisme sebagian besar terdiri dari pertama-tama mendokumentasikan hubungan historis antara perempuan dan lingkungan dan kemudian mencari cara untuk memutuskan hubungan tersebut. Salah satu pendiri ekofeminisme, teolog Rosemary Ruether, bersikeras bahwa semua wanita harus mengakui dan bekerja untuk mengakhiri dominasi terhadap alam jika mereka ingin bekerja menuju pembebasan mereka sendiri. Dia mendesak perempuan dan pemerhati lingkungan untuk bekerja sama untuk mengakhiri sistem patriarki yang mengutamakan hierarki, kontrol, dan hubungan sosial ekonomi yang tidak setara. Tantangan Ruether diambil oleh para cendekiawan dan aktivis feminis, yang mulai mengkritik tidak hanya teori ekologi yang mengabaikan efek sistem patriarki tetapi juga teori feminis yang tidak menginterogasi hubungan antara perempuan dan alam juga.
Pada akhir 1980-an, ekofeminisme telah tumbuh dari lingkungan akademisnya yang sebagian besar dan menjadi gerakan populer. Banyak cendekiawan menyebut teori feminis Ynestra King sebagai penyebab mempopulerkan itu. Pada tahun 1987 King menulis sebuah artikel berjudul “Apa itu Ekofeminisme?” (What Is Ecofeminism) yang muncul di The Nation. Di sana dia menantang semua orang Amerika untuk mempertimbangkan cara-cara di mana sistem kepercayaan mereka memungkinkan penggunaan bumi secara eksploitatif dan penindasan lebih lanjut terhadap perempuan. Dengan bantuan artikel King, konsep ekofeminisme tumbuh baik dalam lingkup dukungan maupun filosofis.
Ekofeminisme radikal dan ekofeminisme budaya
Ketika ekofeminisme terus berkembang, ia menyaksikan pecahan pertama dari beberapa. Pada akhir 1980-an, ekofeminisme mulai bercabang menjadi dua aliran pemikiran yang berbeda: ekofeminisme radikal (radical ecofeminism) dan ekofeminisme budaya (cultural ecofeminism). Ekofeminis radikal berpendapat bahwa masyarakat patriarki yang dominan menyamakan alam dan perempuan untuk menurunkan keduanya. Untuk itu, ekofeminisme radikal dibangun di atas penegasan para ekofeminis awal bahwa seseorang harus mempelajari dominasi patriarki dengan tujuan mengakhiri asosiasi antara perempuan dan alam. Yang menarik bagi para teoretikus tersebut adalah cara-cara di mana baik perempuan maupun alam telah diasosiasikan dengan atribut-atribut negatif atau yang dapat dikomodifikasi sementara laki-laki dipandang mampu membangun keteraturan. Pembagian karakteristik tersebut mendorong eksploitasi perempuan dan alam untuk tenaga kerja dan sumber daya yang murah.
Ekofeminis budaya, di sisi lain, mendorong asosiasi antara perempuan dan lingkungan. Mereka berpendapat bahwa perempuan memiliki hubungan yang lebih intim dengan alam karena peran gender mereka (misalnya, pengasuh keluarga dan penyedia makanan) dan biologi mereka (misalnya, menstruasi, kehamilan, dan menyusui). Akibatnya, ekofeminis budaya percaya bahwa asosiasi semacam itu memungkinkan perempuan untuk lebih peka terhadap kesucian dan degradasi lingkungan. Mereka menyarankan bahwa kepekaan ini harus dihargai oleh masyarakat sejauh ia membangun hubungan yang lebih langsung dengan dunia alami yang dengannya manusia harus hidup berdampingan. Ekofeminisme budaya juga berakar pada agama berbasis alam dan dewi dan pemujaan alam sebagai cara untuk menebus spiritualitas alam dan peran instrumental perempuan dalam spiritualitas itu.
Tidak semua feminis menyukai bifurkasi ekofeminisme (bifurcation of ecofeminism). Beberapa perempuan, misalnya, khawatir bahwa ekofeminisme budaya hanya memaksakan stereotip gender dan dapat mengarah pada eksploitasi lebih lanjut. Yang lain menginginkan penekanan yang lebih besar pada agama berbasis alam, sementara yang lain bersikeras bahwa perayaan agama-agama terorganisir Barat dapat mengakomodasi ibadah berbasis alam. Kelompok-kelompok yang sama juga berbeda dalam hal romantisasi alam dan peran yang harus dimainkan oleh berbagai praktik (seperti vegetarianisme atau pertanian organik) dalam penerapan prinsip-prinsip ekofeminis. Akibatnya, gerakan terus tumbuh dan berkembang untuk mengakomodasi variasi tersebut, dan sebagian besar ekofeminis yang mengidentifikasi diri mereka merayakan berbagai definisi dan aplikasi yang tersedia di bawah rubrik umum ekofeminisme.
Masa depan ekofeminisme
Banyak wanita tetap tidak puas dengan batas-batas gerakan. Perhatian khusus adalah kegagalan perempuan di negara-negara maju untuk mengakui cara-cara di mana gaya hidup mereka sendiri mengarah pada degradasi lebih lanjut dari rekan-rekan mereka di negara-negara kurang berkembang dan Bumi secara keseluruhan. Wanita dari negara berkembang menunjukkan efek dari produksi makanan komersial, buruh pabrik, dan kemiskinan pada keluarga dan lanskap mereka. Mereka menuduh ekofeminis kulit putih mempromosikan eksploitasi itu dengan membeli barang-barang yang diciptakan sebagai akibat dari ketidakadilan. Mereka juga mempermasalahkan perampasan budaya dan agama asli untuk tujuan memajukan posisi filosofis. Dengan demikian, ekofeminisme kontemporer harus dikembangkan untuk mengakui efek yang sangat nyata dari ras, kelas, etnis, dan seksualitas pada posisi sosial perempuan. Perempuan yang terlibat dalam masalah keadilan lingkungan dan perempuan yang mewakili budaya minoritas telah bekerja untuk membangun rasa ekofeminisme mereka sendiri untuk memasukkan budaya dan spiritualitas lokal, perayaan peran mereka sebagai ibu dan pengasuh, dan pengakuan atas cara-cara di mana penjajahan Barat mengkompromikan keyakinan tersebut. .
Banyak ekofeminis juga prihatin dengan apa yang mereka lihat sebagai bias heteroseksual dalam gerakan sejauh ekofeminisme tampak lebih mengutamakan pengalaman perempuan heteroseksual daripada perempuan homoseksual. Untuk memperbaiki masalah itu, aliran ekofeminisme yang baru muncul menekankan perlunya memasukkan prinsip-prinsip teori queer ke dalam ajaran ekofeminisme. Mereka berpendapat bahwa jika ekofeminisme memang berkomitmen untuk memerangi sistem penindasan dan dominasi, maka gerakan tersebut juga harus mengakui cara-cara di mana seksualitas—dan, lebih khusus lagi, tanggapan terhadap seksualitas itu—juga berperan sebagai mekanisme yang menindas. Dengan demikian, penebusan peran dan peluang perempuan juga harus mencakup penilaian terhadap perbedaan seksual serta perbedaan ras, kelas, dan gender.
Sarjana ekofeminis sering berpendapat bahwa pluralitas besar keyakinan dalam ekofeminisme adalah salah satu kekuatan terbesar gerakan. Mereka mencatat bahwa banyak sekali definisi dan penerapan, yang terkadang saling melengkapi dan terkadang bertentangan satu sama lain, menunjukkan aspek-aspek gerakan yang membebaskan dan inklusif. Mereka juga menunjuk pada kesamaan-kesamaan penting yang dimiliki bersama dalam berbagai aliran ekofeminisme. Semua ekofeminis, kata mereka, bekerja menuju pengembangan teori dan tindakan yang mengakui masalah yang melekat dalam sistem patriarki dan hierarkis. Mereka menganjurkan penilaian kembali sains untuk mengakui peran subjektivitas dan intuisi. Mereka juga mendukung penciptaan pandangan dunia baru yang menghargai semua sistem biologis sebagai sesuatu yang berharga secara inheren. Akhirnya, mereka bersikeras untuk memecahkan masalah-masalah itu melalui cara-cara yang tegas dan tanpa kekerasan.
Sumber :
https://www.britannica.com/topic/ecofeminism
