Leopold memperkenalkan ‘‘The Land of Ethic’’dalam sebuah karya tulis berjudul A Sand County Almanac, and Sketches Here and There (1949). Dalam pandangan sebagian besar pembaca, substansi etika Aldo Leopold dinyatakan, bahwa ‘‘is right when it tends to preserve the integrity, stability, and beauty of the biotic community’’ dan ‘‘is wrong when it tends otherwise’’. (Leopold 1949, hlm. 224–225)
Etika tanah telah mengubah pandangan terhadap peran manusia (Homo sapiens) sebagai penakluk komunitas menjadi anggota biasa satu kesatuan dalam suatu ekosistem/ komunitas biotik. Ini menyiratkan rasa hormat terhadap sesama anggotanya, dan juga rasa hormat terhadap komunitas itu sendiri.
Leopold pada prinsipnya menjelaskan, hubungan antara manusia dengan tanah (Land). Pengertian "Land" yang dimaksud Leopold tidak hanya saja sebatas "Tanah", namun oleh leopold diistilahkan dengan "komunitas biotik/ Biotic Community". Etika tanah Leopold berlandaskan pada pemahaman, bahwa manusia merupakan bagian dalam suatu komunitas kehidupan yang terintegrasi, yang juga mencakup hewan, tumbuhan, batu, tanah, dan air lainnya. Manusia adalah "anggota dan warga biasa" dari komunitas biotik ini, kata Leopold (Leopold 1949), hlm. 204), dan karena itu memiliki kewajiban moral untuk bertindak secara konsisten dengan kesejahteraan jangka panjang komunitas tersebut. Kesejahteraan itu terkait dengan cara komunitas berfungsi secara ekologis; dengan kapasitasnya, di bawah pemanfaatan oleh manusia, untuk tetap subur dan produktif dalam jangka panjang.
Sehingga menurut etika tanah, interaksi manusia dengan alam yang benar adalah jika manusia cenderung menjaga keutuhan, stabilitas, dan keindahan seluruh komunitas biotik dan dianggap salah jika manusia cenderung berperilaku sebaliknya. Dengan kata lain, Leopold menyarankan agar manusia tidak hanya sekedar mempertimbangkan kepentingan manusia secara individual saja, namun harus mempertimbangkan kelestarian seluruh ekosistem atau komunitas biotik (Land).
Secara umum, maka ada persamaan pandangan antara Etika Tanah dengan Etika Deep Ecology yang sama-sama memandang keseluruhan ekosistem sebagai satu kesatuan, tidak hanya salah satu individu dalam keanggotaan ekosistem. Meskipun Etika Deep Ecology cenderung lebih mendalam, dalah hal mempertimbangkan aspek metafisika dalam suatu ekosistem, sehingga menggambarkan keterkaitan yang utuh dalam suatu ekosistem.
Leopold mencurahkan banyak upaya untuk memahami bagaimana komunitas biotik berfungsi dan perlu berfungsi jika ingin mempertahankan kapasitas produktifnya. Di akhir hidupnya, dia mensintesis kesimpulannya menjadi konsep normatif fungsi ekologi yang dia sebut ‘‘land health.’’ ''kesehatan lahan''. Leopold memandang kesehatan lahan sebagai tujuan yang tepat dan sangat dibutuhkan untuk semua upaya konservasi. Tepat sebelum kematiannya, dia mendorong rekan-rekan di gerakan konservasi untuk menerimanya sebagai tujuan mereka. Dengan etika tanahnya, Leopold mengubah kesehatan tanah dari tujuan komunal menjadi norma etika untuk memandu perilaku individu. Seperti yang dijelaskan Leopold, etika tanah “mencerminkan keyakinan akan tanggung jawab individu atas kesehatan tanah” (Leopold 1949, hlm. 221). Dia menyatakan kembali poin itu beberapa paragraf kemudian dengan menyebutkan unsur-unsur kesehatan lahan: Tindakan manusia secara moral benar ketika mereka menjunjung tinggi nilai "integritas, stabilitas, dan keindahan" (integrity, stability, and beauty) dalam komunitas biotik (hlm. 224-225).
Etika Leopold telah memberikan penghormatan terhadap sikap etis dengan mengembangkan konsep nilai moral di luar komunitas manusia (suku, bangsa, seluruh dunia) untuk mencakup koleksi dan kumpulan makhluk hidup seperti spesies dan ekosistem.
Ini juga telah mendorong para ahli etika untuk menganggap serius sains saat mereka membingkai norma-norma etika mereka. Leopold meringkas kompleksitas alam dalam hal cara bentang alam berfungsi secara ekologis daripada, misalnya, dalam hal komposisi fisik atau biologisnya. Dengan menggunakan cara-cara fungsi alam secara normatif, Leopold mengundang orang lain untuk merangkul sikap etis yang menghormati alam dalam istilah fungsional. Etika Leopold muncul dari upaya seumur hidup untuk memotivasi orang, terutama pemilik tanah pribadi, untuk hidup di atas tanah dengan cara yang berkelanjutan. Etika lahannya, dia berharap, akan menghasilkan manfaat konservasi praktis dalam hal praktik penggunaan lahan yang lebih baik. Dia secara implisit mendorong para pendukung konservasi di kemudian hari untuk mengintegrasikan ide-ide filosofis dengan pekerja konservasi di lapangan dan mengevaluasi perspektif alternatif berdasarkan konsekuensi praktis.
Selama hidupnya Leopold (1887-1948) paling dikenal sebagai ilmuwan dan manajer satwa liar. Pengetahuan profesionalnya meluas ke kehutanan multi guna, pengelolaan padang rumput, dan tantangan erosi tanah. Dia melepaskan keahliannya dalam ilmu pertanian meskipun petani dan organisasi pertanian secara teratur meminta nasihat profesionalnya dan penunjukan akademisnya di Universitas Wisconsin adalah di Departemen Ekonomi Pertanian.
Tulisan-tulisan awal Leopold tentang pelestarian hutan belantara menarik perhatian yang cukup besar, seperti halnya akumulasi buktinya bahwa konservasi satwa liar di banyak tempat paling baik dipromosikan dengan memperbaiki habitat satwa liar daripada dengan memberlakukan batasan yang lebih ketat pada perburuan, menciptakan suaka margasatwa tambahan, dan menggunakan perbanyakan buatan. Esai yang sering dikutip ''Berpikir Seperti Gunung'' di A Sand County Almanac telah mendorong banyak pembaca untuk berasumsi bahwa Leopold relatif terlambat dalam mengenali peran ekologis predator. Namun, studi yang lebih luas dari tulisannya menunjukkan bahwa pada pertengahan 1920-an Leopold menyadari manfaat fungsional dari predator. Namun, seorang rimbawan yang bekerja pada saat itu, Leopold juga menyadari bahwa penggembala ternak memiliki kebutuhan praktis untuk mengendalikan pemangsa. Lebih lanjut, dia memahami bahwa pengendalian predator dapat membantu pemilik lahan swasta meningkatkan hasil panen hewan buruan di lahan mereka dan bahwa budidaya hewan buruan, bahkan dengan kontrol predator, dapat meningkatkan penggunaan lahan alternatif. Meskipun demikian, pada pertengahan 1920-an Leopold mengkritik kontrol predator yang berlebihan dan mendorong langkah-langkah untuk melindungi predator.
Pemikiran etis Leopold yang berpengaruh adalah keyakinannya bahwa manusia adalah makhluk yang terbatas. Seperti yang dia ungkapkan, ada banyak hal yang tidak diketahui manusia dan mungkin tidak akan pernah diketahui. Manusia juga memiliki batasan pada kemampuan mereka untuk berpikir dan kapasitas ekspresif dari bahasa mereka. Bahkan ilmuwan terlatih, Leopold menegaskan, hanya tahu sedikit tentang fungsi lahan, sebuah kenyataan yang memperburuk tantangan untuk mendefinisikan kesehatan lahan. Karena keterbatasan ini, Leopold menyimpulkan, masuk akal bagi orang untuk mengandalkan sentimen dan intuisi serta fakta dan alasan yang diketahui. Masuk akal bagi mereka untuk bertindak dengan rendah hati dan mengambil pelajaran dari perilaku spesies yang telah berkembang jauh lebih lama daripada Homo sapiens.
Leopold memandang etikanya lebih dari sekadar aturan perilaku yang mengatur perilaku. Itu adalah proposal untuk perubahan luas dalam cara orang memahami dan berinteraksi dengan alam, dari yang terpisah dan terpisah menjadi anggota komunitas yang utuh (satu kesatuan dengan alam).
Leopold mendefinisikan etika sebagai kecenderungan individu atau kelompok yang saling bergantung untuk mengembangkan cara kerja sama (the tendency of interdependent individuals or groups to evolve modes of co-operation, Leopold 1949, hlm. 202). Dengan sedikit pemikiran sadar, dia percaya, anggota komunitas moral secara bertahap memperluas ukuran dan komposisi komunitas mereka, didorong oleh kekuatan evolusi yang tak terlihat. Maka, kunci untuk perluasan etika yang berkelanjutan adalah memperluas komunitas moral di luar manusia untuk memasukkan bagian-bagian alam yang dengannya manusia saling bergantung. Perluasan seperti itu, menurut Leopold, adalah kemungkinan evolusioner dan juga kebutuhan ekologis.
Penafsiran Etika Leopold
Callicott telah menegaskan bahwa etika Leopold paling baik dipahami sebagai klaim bahwa komunitas daratan memiliki nilai intrinsik dan bahwa manusia berkewajiban untuk menghormatinya dengan mendorong fungsi ekologisnya. Dengan demikian, Callicott melihat etika tanah Leopold sebagai nonantroposentris dan keduanya holistik, memperluas nilai moral melampaui manusia ke komunitas tanah, dan deontologis. Dalam mendukung interpretasinya, Callicott telah menekankan bahwa Leopold membedakan antara perilaku yang bijaksana dan perilaku yang etis.
Penafsiran yang berlawanan diintai oleh filsuf Bryan Norton, juga dimulai pada 1980-an. Norton memandang etika Leopold terutama sebagai hasil dari upaya pragmatis untuk mempromosikan konservasi lahan. Tujuan Leopold, menurut Norton, adalah untuk menciptakan etika yang akan mendorong orang untuk hidup dengan cara yang mendorong kesejahteraan manusia jangka panjang. Etika Leopold dengan demikian tetap berada dalam paradigma etika antroposentris standar dan paling baik dianalogikan bukan dengan Kantian atau perspektif deontologis lainnya tetapi dengan penalaran moral pragmatis William James, Charles Sanders Peirce, dan John Dewey. Dalam interpretasi Norton, komunitas tanah untuk Leopold tidak memiliki nilai moral seperti itu; etikanya dengan demikian tidak deontologis atau holistik. Sebaliknya, masyarakat hanyalah fokus praktis yang paling masuk akal untuk upaya konservasi yang dirancang untuk mempromosikan perkembangan manusia jangka panjang. Norton menafsirkan perbedaan Leopold antara kemanfaatan dan etika sebagai merujuk hanya pada konflik tentang memuaskan preferensi manusia jangka pendek dengan mengorbankan kesejahteraan manusia jangka panjang. Dalam jangka panjang dan dengan mempertimbangkan semua umat manusia, kemanfaatan dan etika datang bersama-sama.
Makna Integritas, Stabilitas dan Keindahan Menurut Leopold
Beberapa pengamat, telah berusaha untuk mencari tahu apa yang dimaksud Leopold ketika berbicara tentang '' integritas, stabilitas, dan keindahan". Atribut kunci dari tanah yang sehat untuk Leopold, menurut Newton, tampaknya adalah stabilitas, yang dimaksud Leopold bukan komunitas dengan keanggotaan biologis yang tidak berubah, tetapi sistem biotik yang memiliki dan mempertahankan kemampuan untuk mendaur ulang nutrisi secara berulang-ulang pada tingkat yang tinggi. efisiensi tanpa kerugian yang signifikan. ''Tanah stabil,'' Leopold menjelaskan dalam ''Penggunaan Lahan Biotik'' (sekitar tahun 1942), ''ketika rantai makanannya diatur sedemikian rupa sehingga dapat mengedarkan makanan yang sama dalam waktu yang tidak terbatas' ' (Leopold 1999, hal. 205). Demikian pula, integritas untuk Leopold tampaknya merujuk pada rangkaian spesies yang diperlukan dalam lanskap agar lanskap tersebut dapat mempertahankan stabilitasnya. Leopold lebih suka bahwa posisi dalam rantai nutrisi diisi oleh spesies asli tetapi kesehatan didefinisikan dengan cara yang memungkinkan eksotik untuk menggantikan spesies asli dan memungkinkan penyederhanaan yang signifikan dalam keanggotaan komunitas selama aliran nutrisi tetap panjang dan efisien. Kecantikan bagi Leopold rupanya adalah atribut tanah yang mempertahankan kesehatan mereka, terutama tanah yang menunjukkan integritas asli mereka.
Dalam interpretasi tersebut—bahwa kata-kata kunci Leopold menghubungkan etika tanahnya dengan cita-citanya tentang kesehatan tanah—wawasan tentang etika Leopold dan implikasi praktisnya paling baik diperoleh dengan mempelajari gejala penyakit tanah saat dia menjelaskannya, komentar Leopold yang lebih luas tentang kesehatan tanah, dan ilustrasi yang dia gunakan dalam "The Land Ethic" dan di tempat lain tentang tanah yang tetap sehat meskipun telah lama digunakan oleh manusia. Juga berguna untuk tujuan ini adalah pengamatan Leopold bahwa komunitas alami dari waktu ke waktu cenderung meningkat dalam komposisi biologis dan dalam kemampuan mereka untuk mendaur ulang nutrisi secara efisien tanpa kehilangan. Penggunaan lahan terbaik, menurut Leopold, adalah penggunaan yang tidak menghalangi tren evolusi yang nyata ini.
Sumber : Encyclopedia of Environmental Ethics and Philosophy (Land Ethic)
Menurut penjelasan di wekipedia : Pada intinya, etika tanah mengklaim (1) bahwa manusia harus memandang diri mereka sendiri sebagai anggota biasa dan warga komunitas biotik, bukan sebagai "penakluk" tanah; (2) bahwa kita harus memperluas pertimbangan etis untuk keseluruhan ekologi ("tanah, air, tumbuhan, dan hewan"), (3) bahwa perhatian etis utama kita tidak boleh dengan tanaman atau hewan individu, tetapi dengan fungsi sehat dari seluruh biotik komunitas, dan (4) bahwa "ringkasan pepatah moral" dari etika ekologi adalah bahwa kita harus berusaha untuk melestarikan integritas, stabilitas, dan keindahan komunitas biotik.
Etika lahan ekosentris Leopold populer saat ini di kalangan pemerhati lingkungan arus utama karena sejumlah alasan. Tidak seperti pendekatan lingkungan yang lebih radikal, seperti ekologi dalam atau biosentrisme, itu tidak membutuhkan pengorbanan besar dari kepentingan manusia. Leopold, misalnya, tidak percaya bahwa manusia harus berhenti makan atau berburu, atau bereksperimen pada hewan. Dia juga tidak menyerukan pengurangan besar-besaran populasi manusia, atau mengizinkan manusia mengganggu alam hanya untuk memenuhi kebutuhan vital manusia (terlepas dari biaya ekonomi atau biaya manusia lainnya). Sebagai etika lingkungan, etika tanah Leopold adalah pandangan yang relatif moderat yang berusaha mencapai keseimbangan antara kepentingan manusia dan lingkungan alam yang sehat dan beragam secara biotik. Banyak hal yang disukai oleh para pencinta lingkungan arus utama—preferensi terhadap tanaman dan hewan asli daripada spesies invasif, perburuan atau pemusnahan selektif untuk mengendalikan spesies kelebihan populasi yang merusak lingkungan, dan fokus pada pelestarian yang sehat,ekosistem alami yang meregenerasi sendiri baik untuk kepentingan manusia maupun untuk nilai intrinsiknya sendiri—sesuai dengan etika lahan ekosentris Leopold.
No comments:
Post a Comment