Pertumbuhan "environmentalisme" di Amerika Serikat dilacak dari upaya paling awal untuk melestarikan hutan belantara Amerika melalui politisasi krisis lingkungan, nyata dan dirasakan, hingga Hari Bumi dan komitmen nasional untuk melindungi lingkungan alam dan kesehatan manusia.
Kasus dan materi dari kursus etika lingkungan cenderung berpusat di sekitar tiga set nilai, yaitu:
kesehatan manusia (fisik dan emosional),
kesejahteraan ekonomi manusia (untung dan rugi), dan
perkembangan tanah/ekosistem itu sendiri.
Dua nilai pertama adalah antroposentris, mengukur nilai, untung dan ruginya, dalam situasi apa pun, terhadap kesejahteraan manusia. Secara kebetulan, mereka cenderung konflik:
secara umum, kesehatan manusia terancam oleh lingkungan yang tercemar, sehingga untuk kepentingan kesehatan kita harus meminimalkan polusi; tetapi polusi (dalam kasus klasik) cenderung timbul dari perusahaan bisnis yang menguntungkan, yang meningkatkan kesejahteraan ekonomi rakyat. (buat pemerintah sama LSM mesti baca ini cetak tebal. Jadi gak asal nyangkem tutup perusahaan)
Demi kepentingan pekerjaan dan ekonomi, maka, sementara tidak pernah memuji polusi, kita harus sangat berhati-hati dalam upaya kita untuk menghapuskan polusi karena takut merusak bisnis.
Nilai ketiga adalah ekosentris, mengukur nilai kebijakan atau praktik apa pun sesuai dengan pengaruhnya terhadap ekosistem bumi. Etika ekosentris yang asli, dan paling jelas adalah "etika tanah," pertama dan yang paling fasih dikemukakan oleh Aldo Leopold pada pertengahan abad ke-20: “Suatu hal yang benar ketika cenderung mempertahankan integritas, stabilitas, dan keindahan dari komunitas biotik. Adalah salah jika cenderung sebaliknya. ”.
Semua etika antroposentris dapat dimasukkan, jika secara tidak langsung, menjadi etika umum (melalui serangkaian imperatif hipotetis); tetapi inti dari etika lingkungan adalah ekosentrisitas: dasar etika, dan pusat nilai moral, adalah bumi, tanah itu sendiri, dunia fisik ciptaan di mana manusia adalah bagian yang sangat kecil. Pada akhirnya pertanyaan tentang etika lingkungan adalah mengapa bumi berharga dengan sendirinya, dan tidak ada jawaban yang mudah.
Keynote for the Field: Aldo Leopold
Aldo Leopold (1886–1948) adalah lulusan Yale School of Forestry (1909) yang bekerja untuk Dinas Kehutanan A.S selama hampir dua puluh tahun, terutama dalam kendali predator (berburu serigala, biasanya). Dalam Catatannya "
Notes from Here and There" ia menceritakan kisah perubahan hatinya, dari pemburu yang bahagia hingga pencinta lingkungan. Layak diulangi:
Kami sedang makan siang di atas rimrock yang tinggi, di kaki sungai yang bergolak. Kami melihat apa yang kami pikir adalah seekor rusa betina yang sedang meluap-luap, payudaranya membanjiri air putih. Ketika dia memanjat tebing menuju kami dan mengibaskan ekornya, kami menyadari kesalahan kami: itu adalah serigala. Setengah lusin lainnya, tampaknya anak-anak anjing yang sudah dewasa, muncul dari pohon willow dan semuanya bergabung dalam mêlée penyambutan ekor bergoyang-goyang dan penganiayaan yang menyenangkan. Yang benar-benar setumpuk serigala menggeliat dan terguling di tengah flat terbuka di kaki rimrock kami.
Pada masa itu kami belum pernah mendengar tentang melewatkan kesempatan untuk membunuh serigala. Dalam sedetik kami memompa timah ke dalam bungkusan, tetapi dengan lebih banyak kegembiraan dari pada keakuratan: bagaimana mengarahkan tembakan ke bawah yang curam selalu membingungkan. Ketika senapan kami kosong, serigala tua itu jatuh dan seekor anak anjing menyeret kakinya ke batu-batu luncur yang tidak bisa dilewati.
Kami tiba di serigala tua tepat pada waktunya untuk menyaksikan api hijau menyala di matanya. Saya menyadari saat itu, dan sudah tahu sejak itu, bahwa ada sesuatu yang baru bagi saya di mata itu — sesuatu yang hanya diketahui olehnya dan bagi gunung. Saya masih muda saat itu, dan penuh dengan pemicu gatal; Saya pikir karena lebih sedikit serigala berarti lebih banyak rusa, maka tidak ada serigala yang berarti surga para pemburu. Tetapi setelah melihat api hijau mati, saya merasakan bahwa baik serigala maupun gunung tidak setuju dengan pandangan seperti itu.
Leopold melanjutkan dengan mendeskripsikan bentang alam yang ditelusuri sampai mati oleh seekor rusa, sampai, setiap serpihan tumbuhan hilang, tulang-belulang mereka yang memutih bergabung dengan bentang alam yang gundul. Untuk melestarikan Alam, ia menegaskan, bahkan bagian yang paling berguna bagi manusia, kita harus belajar untuk "berpikir seperti gunung," dengan seluruh ekosistem yang terlihat.
Karya klasiknya,
A Sand County Almanac dan esai-esai lain melanjutkan dari titik ini, yang memuncak dalam pernyataan "etika tanah," di atas. (Perhatikan bahwa Etika Tanah menjawab pertanyaan, "mengapa bumi berharga?" pusat nilai, dan mengukur aktivitas manusia dengan pengaruhnya di bumi.) Akan luar biasa jika kesadaran lingkungan Amerika lepas landas dari sana. Tetapi Leopold, pada akhir hidupnya seorang profesor yang pendiam di Universitas Wisconsin, tidak banyak diperhatikan atau diingat oleh publik Amerika pada waktu itu. (Pengakuan namanya telah meningkat sejak saat itu.)
Etika Tanah mungkin merupakan pernyataan komprehensif paling awal dari etika lingkungan di Amerika Serikat, dan mungkin di sinilah kita berakhir. Tetapi kita memiliki sejarah panjang krisis yang harus dilalui sebelum kita sampai di sana.
 |
| Minat, chat aja... cuma 20k |
Kasus-Kasus Lingkungan
Kasus 1: Hetch Hetchy Valley
Kesadaran lingkungan telah dimulai, bagi Amerika Serikat, pada abad kesembilan puluh, ketika tuan-tuan kelas berburu menemukan bahwa tempat perburuan dan pendakian mereka sedang dimakan oleh permintaan revolusi kayu yang tak terpuaskan untuk kayu.
Nenek moyang Presiden Theodore Roosevelt mendirikan Taman Nasional pertama, Yellowstone, pada tahun 1872, bukan untuk menembak, tetapi sebagian besar untuk mencintai Alam dan keinginan untuk melestarikannya untuk kesenangan, milik mereka dan semua orang Amerika.
Dalam pendirian titik tujuan Barat seperti itu, mereka mendapat dukungan dari jalur kereta api, yang mencari dolar wisatawan di pasar untuk perkembangan perjalanan kereta api. Pejalan kaki dan pengusaha bergabung dengan para visioner dari gerakan pelestarian baru, yang dipimpin oleh seorang petualang yang eksentrik,
John Muir.
Muir telah dibutakan dalam kecelakaan industri ketika masih kecil, pindah ke barat ke pegunungan dan jatuh cinta dengan mereka. Dia bersumpah bahwa seandainya dia bisa mendapatkan kembali penglihatannya, dia akan mengabdikan hidupnya dan bekerja untuk melestarikan gunung-gunung itu, dan mempelopori langkah untuk menjaga mereka selamanya murni dan dilindungi. Dia mendapatkan kembali penglihatannya, dan memulai kampanyenya, yang menjadikan Taman Nasional Yosemite terbentuk pada tahun 1890, tetapi dia tidak berhenti di situ.
Dia membentuk Sierra Club pada tahun 1892, untuk mempromosikan eksplorasi dan perlindungan berkelanjutan terhadap kawasan liar, untuk mempromosikan penggunaan sumber daya yang bertanggung jawab, dan yang terpenting adalah untuk mengedukasi warga tentang nilai melindungi kualitas lingkungan dan cara-cara untuk mencapai itu perlindungan. Sementara itu teman Roosevelt, Gifford Pinchot, pendiri Yale School of Forestry, memperhatikan bahwa penebangan tanpa batas mengancam sumber daya kami untuk masa depan. Undang-undang Pengelolaan Hutan tahun 1897 berupaya mengidentifikasi dan melindungi cadangan hutan, terutama untuk keperluan ekonomi mereka, untuk menyelamatkan sumber daya kayu, air, dan mineral untuk digunakan nanti. Cadangan ini menjadi Hutan Nasional pada tahun 1907.
Simpan untuk reservasi ini, bahwa ada beberapa hutan yang akan kami selamatkan untuk ditebang nanti, penciptaan cadangan hutan pada beberapa bagian, selalu, untuk mencintai keindahan alam, tanpa ada lagi alasan diperlukan.
Untuk meninjau tren awal dalam lingkungan hidup ini, maka, kami mulai dengan kecintaan pada tanah, seperti apa adanya, keindahannya, kekayaannya sebagai sumber daya, dan untuk kesenangan dan penyegaran spiritual kami sendiri. Perhatikan sejak awal, garis patahan pada gerakan konservasi.
Menurut Gifford Pinchot, Forester Teddy Roosevelt, kayu adalah sumber daya ekonomi bagi Amerika Serikat, yang dibutuhkan oleh rakyatnya, yang masa depannya menjadi presiden dan ia layani. Menurut John Muir, tidak ada tujuan manusia yang dapat membenarkan menghancurkan keindahan alami hutan itu sendiri. Dua pemahaman tentang langkah untuk melestarikan hutan pasti akan mengarah pada konflik di beberapa titik, dan mereka melakukannya secara monumental, di Lembah Hetch Hetchy Taman Yosemite. Masalahnya sederhana: San Francisco dan wilayah sekitarnya membutuhkan lebih banyak air; perairan Sungai Tuolumne, yang membengkak karena pencairan salju dari pegunungan di sekitarnya, akan memberi wilayah itu lebih dari cukup air murni; dan sungai mengalir melalui lembah yang tenang dan stabil di Hetch Hetchy. Jadi Pinchot mengusulkan untuk bendungan sungai dan mengirim air ke San Francisco. Dari tahun 1901 hingga 1913 Muir dan Sierra Club melakukan kampanye menulis surat dan menguliahi bendungan dengan marah, dengan alasan keduanya bahwa hutan belantara memiliki hak, mendahului hak asasi manusia, untuk bertahan dalam bentuk aslinya (Muir), dan bahwa lembah yang indah harus dipertahankan untuk kesenangan manusia masa depan (sebagian besar penulis surat lainnya). Upaya itu tidak berhasil. Pada 1913, Woodrow Wilson menandatangani Undang-Undang Raker, yang memberi wewenang membendung sungai. Butuh waktu 20 tahun untuk membangunnya, tetapi pada tahun 1934 Waduk Tuolumne mulai mengirimkan air ke San Francisco. Sistem air itu sekarang melayani 2,4 juta warga, ditambah bisnis dan fasilitas umum dari semua jenis. Jika gerakan "Restore Hetch Hetchy" saat ini berlaku, dari mana air akan datang? Konflik ini nyata, dan sama sekali tidak diselesaikan.
Kasus 2: Prospektor (Penambang) dan Tetangga
Langkah pencinta lingkungan untuk memulihkan lembah yang kadang-kadang berhasil. Tidak semua sarana bendungan disediakan seluruh kota. Beberapa telah dibangun, di sungai-sungai kecil, adil untuk menjalankan pabrik lokal, sekarang kedaluwarsa dan ditutup. Kerusakan lingkungan ini bendungan, tak terduga atau diabaikan pada saat mereka dibangun, adalah signifikan: salmon dan steelhead berjalan terganggu, kadang-kadang berakhir, tidak mungkin untuk mengisi kembali lingkungan hilir dengan nutrisi hulu, dan rekreasi penggunaan sungai, memancing, kayak dan arung jeram, tidak mungkin.
Satu sungai seperti itu adalah Sungai Rogue, mengalir melalui Oregon ke Samudra Pasifik. Butuh LSM Water Watch akan melakukan 23 tahun kampanye dan lobi (dan tuntutan hukum) untuk dibawa turun empat bendungan yang menghalangi sungai dari Eagle Point ke Grants Pass di sungai, tetapi mereka menang — bendungan terakhir, Gold Ray, dihancurkan 11 Agustus 2010. 5 Hebat! Sungai itu sekarang milik alam dan milik mereka yang tidak bersalah bersenang senang lah!
Tidak secepat itu. Suara berikutnya yang terdengar di sungai bukanlah suara ocehan di atas batu, atau teriakan elang-elang ikan, tetapi raungan memekakkan kerikil bertenaga gas, ketika para pencari emas mencari emas yang berkerumun di bawah tempat bendungan itu berada, mengeruk gundukan kerikil dari dasar, menyaring tumpukan untuk serpihan emas, lalu mengembalikan semua kerikil ke dasar dalam gundukan besar, hanya untuk memulai lagi beberapa meter jauhnya. Setelah semua ini bekerja untuk memulihkan sungai, apakah lingkungan sekarang menjadi milik [New49's] [sic] sebagaimana mereka menyebut diri mereka sendiri? Upaya segera dilakukan untuk menentukan berapa banyak kerusakan lingkungan yang mereka lakukan, dengan (seperti biasa dalam kasus ini) hasil yang beragam. Yang pasti, kapal keruk menghancurkan dasar, tempat ikan bertelur, dan kapal keruk dapat menyedot telur dan benih kecil; tetapi pengerukan terjadi di musim panas, ketika pemijahan dilakukan. Ini menghancurkan sarang serangga di bagian bawah; tetapi ini kembali dalam beberapa minggu. Sementara itu, ikan bisa memakan serangga yang terganggu.
Semua kapal keruk memiliki izin dari Departemen Kualitas Lingkungan Negara Bagian Oregon; Beth Moore, koordinator izin umum untuk negara bagian itu, "mengatakan 1.205 izin pengerukan telah dikeluarkan tahun ini, naik dari 934 pada tahun 2009" .6 Itu pendapatan untuk Oregon, tanpa kerusakan lingkungan yang jelas, kecuali untuk serangan di telinga para tetangga, dan mungkin kerusakan lain pada mereka - tetangga mengklaim, misalnya, bahwa lumpur mengotori pompa irigasi mereka. Pada awalnya diasumsikan bahwa para prospektor hanya akan aktif pada akhir pekan — tetapi tahun ini, mereka telah melakukannya tujuh hari seminggu. Tidak ada keuntungan ekonomi nyata dari penambangan tersebut — tetapi harapan emas dapat menjaga aktivitas melalui lubang kering jangka panjang. Satu-satunya klaim dari pihak prospektor adalah bahwa mereka memiliki harapan itu, bahwa mereka ingin mencari emas dengan cara ini, bahwa mereka adalah warga negara Amerika, bahwa mereka memiliki izin, dan karena itu mereka bebas untuk mengabaikan tetangga. Mereka melihat diri mereka sebagai "warga negara yang hak-haknya dikepung".
Siapa saja musuh di sini? Sejauh ini, ekosistem tidak masuk akal; izin dapat ditarik untuk membatasi musim calon pelanggan sehingga salmon tidak terluka. Pertempuran khusus ini adalah antara kelompok-kelompok warga yang minatnya berinteraksi dengan lingkungan kebetulan tidak cocok (seperti para pejalan kaki yang ingin menikmati suasana alam taman gunung, dan pengendara sepeda motor yang ingin menggunakan jalur untuk bertualang dan bertualang). berkuda desibel tinggi). Siapa yang harus diutamakan? Ini masalah politik lokal — misalkan tetangga-tetangga yang melakukan pengerukan? —Dan solusi apa pun harus dinegosiasikan berulang kali.
Kasus 3: Rachel Carson, DDT dan Ancaman Baru untuk Kesehatan Kita
Periode segera setelah Perang Dunia II di Amerika Serikat ditentukan oleh kemenangan Sains. Perubahan yang memengaruhi tanah Amerika di zaman industri baru ini sangat besar. Plastik ditemukan. Mesin-mesin perkasa dan peralatan rumah tangga, yang menggunakan energi listrik atau bahan bakar fosil daripada upaya manusia, mengubah rumah dan tempat kerja. Kami percaya pada mukjizat, mukjizat jinak. Untuk pertama kalinya dalam sejarah, kita dapat merenungkan kemungkinan memberantas penyakit dan memberi makan dunia. Harapan-harapan ini muncul oleh dua penemuan ilmiah spanduk dari abad pertengahan: antibiotik untuk penyakit menular yang digunakan untuk membunuh anak-anak kita, dan organoklorin untuk membersihkan dunia dari hama serangga yang telah membawa penyakit dan menghancurkan tanaman pangan kita sejak mulai dari keberadaan manusia. Yang paling menonjol di antara bahan kimia ini adalah pestisida dichloro-diphenyl-trichloroethane (DDT), yang tampaknya tidak berbahaya bagi manusia (putra pengembangnya ingat bepergian keliling negara secara dramatis memakan barang-barang untuk membuktikan tidak akan menyakiti siapa pun), tetapi benar-benar mematikan bagi serangga —Kami menyemprotkan rawa-rawa malaria dan sarang lalat tsetse, dan kami juga menyemprot pertanian kami, untuk menciptakan permadani yang kaya dari pertanian industri yang efisien, yang dapat menghasilkan lebih banyak makanan daripada yang pernah kami impikan.
DDT-lah yang meluncurkan gelombang environmentalisme saat ini — revolusi anti-industri, saya kira kita bisa menyebutnya demikian. Era ini lahir pada tahun 1962, dengan penerbitan Silent Spring, karya agung Rachel Carson.7 Rachel Carson adalah seorang ahli biologi yang berprofesi, seorang naturalis melalui persuasi, dengan banyak penggambaran alam yang luar biasa di dalam dan dekat laut untuk penghargaannya. Tetapi tema buku ini bukanlah bahwa kita harus melestarikan alam karena keindahannya, tetapi bahwa penerapan metode industri dan motif keuntungan kita pada alam, dalam bentuk meluasnya penggunaan pestisida DDT, adalah efek yang mematikan dalam pengaruhnya. pada spesies non-target. Manusia, misalnya, pada saat dia menulis, membawa beban besar DDT dalam tubuh mereka sendiri. Kami mengira itu tidak berbahaya, tetapi ternyata tidak. Di dalam tubuh, pestisida meniru bahan kimia dalam sistem endokrin, dan mungkin memiliki efek negatif serius pada reproduksi. Ketika dia menulis, kegagalan reproduksi raptor yang luar biasa, elang dan elang kita yang berharga, yang memakan burung dan ikan yang terkontaminasi oleh insektisida, telah didokumentasikan.
Bahwa bahan kimia pertanian industri kita mungkin berbahaya bagi spesies yang lebih tinggi telah disarankan selama beberapa dekade, tetapi Carson punya buktinya. Perlahan dan enggan, Kongres Amerika Serikat ikut campur tangan dalam sistem Pasar Bebas untuk menyelamatkan burung-burung, dan itulah awal dari undang-undang lingkungan di negara ini.
Reflection: How Had We Come to This Point?
Apa yang menciptakan krisis lingkungan? Pada tahun 1967, Lynn White jr menerbitkan esainya yang inovatif, "Akar Sejarah Krisis Ekologis Kita," di majalah Science, salah satu jurnal paling bergengsi di planet ini.
Argumennya adalah bahwa penyebab utama kehancuran adalah teologi dominasi manusia di bumi, yang berasal dari Kitab Kejadian pasal 1, di mana Allah memberikan kepada Adam kuasa dan tugas untuk memberi nama, yaitu, mendominasi, semua binatang lain. Semua ciptaan, pada bacaan White tentang tradisi, berada di bawah keinginan manusia; “Tuhan merencanakan semua ini secara eksplisit untuk keuntungan dan aturan manusia: tidak ada benda dalam ciptaan fisik yang memiliki tujuan selain untuk melayani tujuan manusia”.
Pemahaman ini menjadi bagian dari asumsi Kristen; universitas kristen saya telah memotong batu (secara harfiah, di bagian atas kolom serambi salah satu asrama) kutipan dari St Ignatius, “Tuhan menciptakan manusia [manusia] untuk diriNya sendiri, dan semua hal lain dalam penciptaan untuk pria".
Bagi tradisi Yahudi-Kristen, White bergabung dengan agama Teknologi. Menurut apa yang sekarang kita kenal sebagai Imperatif Teknologi, umat manusia selalu menunjukkan antusiasme yang tidak terkendali untuk setiap perangkat baru, peluang, mesin, yang semakin besar dan kompleks, untuk meningkatkan produktivitas dan konsumsi sumber daya dunia. Dari penemuan roda hingga pembuatan bom atom, setiap "kemajuan" dalam teknologi manusia dengan cepat menjadi ireversibel, meletakkan dasar untuk selanjutnya.
Imperatif Teknologi bukanlah kemunculan yang mengejutkan dalam pengalaman manusia. Jauh sebelum Kapitalisme dan Pasar Bebas muncul, persaingan untuk sumber daya adalah fakta kehidupan. Tidak pernah ada waktu ketika sumber daya yang tersedia untuk suatu komunitas tidak "langka," dari perspektif anggota masyarakat, yang harus membagi mereka entah bagaimana. (Kita tidak perlu mundur ke zaman Darwin, dan persaingan untuk mendominasi dan untuk pasangan; dalam setiap diskusi tentang gerakan lingkungan abad kedua puluh, kita dapat mengasumsikan bahwa para pemain memiliki struktur sosial, seperti pemilihan dan proposal pernikahan, yang menyalurkan konflik seperti itu) . Kemajuan teknologi — baik dalam bentuk bajak yang lebih baik, atau traktor, atau turbin, atau kereta api berkecepatan tinggi, atau pesawat jet, atau komputer (atau iPhone), atau metode pembuatan produk keuangan (seperti turunan) tanpa Efek AS dan Memperhatikan Komisi Pertukaran — selalu memajukan kekayaan ekonomi pemiliknya, dan dengan demikian menulisnya sendiri tanpa bisa dibalikkan ke dalam sejarah. Kami tidak mengharapkan penghilangan awal.
Para kritikus White pertama-tama bersatu tentang masalah teologis. Tidak ada rencana untuk gerakan lingkungan dalam Alkitab, tetapi ada banyak tempat di mana dunia alam dirayakan dan dicintai. Selanjutnya, interpretasi White tentang Kejadian terbuka untuk dipertanyakan. Tidak jelas bahwa "penamaan" berarti "mendominasi": itu mungkin berarti pengorganisasian ke dalam kerangka kerja yang tersedia secara intelektual untuk perusahaan manusia. Dan bagaimanapun, bab kedua dari Kejadian memberikan gambaran yang jauh lebih jelas tentang hubungan yang diinginkan antara manusia dan Alam: pertama Allah menciptakan Taman, kemudian "Allah menempatkan manusia di Taman untuk merawat dan menjaganya". Hubungan itu bukan hubungan dominasi, tetapi penatagunaan - itu adalah tugas manusia untuk melindungi Alam, taman, dan untuk memberikan pertanggungjawaban kepada Tuhan, seperti kepada pemilik mana pun, untuk pelaksanaan penatalayanannya pada akhir hari. Yang perlu diperhatikan adalah Mazmur 24: Bumi adalah milik Tuhan, dan kepenuhannya, dunia dan mereka yang tinggal di dalamnya. Itu bukan milik manusia. (Perhatikan bahwa bagian ini membuat setiap "hak" manusia untuk properti pribadi bermasalah.)
Imperatif Teknologi juga terbuka untuk dipertanyakan. Peran utamanya adalah, seperti di atas, sebagai bantuan untuk kompetisi, yang biasanya dianggap perlu untuk bertahan hidup. Tetapi tidak harus begitu. Jika pengaturan sosial dapat mengelola distribusi sumber daya yang langka sesuai dengan beberapa rencana yang diterima oleh seluruh komunitas, persaingan menjadi tidak perlu (bahkan kontraproduktif), dan Imperatif Teknologi dapat dihapuskan. Pada titik ini masyarakat dapat memutuskan dengan tepat tingkat teknologi yang ingin mereka terima, pekerjaan apa yang ingin mereka lakukan dan hubungan seperti apa yang ingin mereka pertahankan dengan komunitas yang lebih besar. (Ada literatur yang mengesankan tentang strategi untuk membentuk komunitas yang mempraktikkan kesederhanaan sukarela, bahkan kemiskinan sukarela.10 Semua dari mereka secara sadar menolak Imperatif Teknologi.)
Pada kewajiban Kristen untuk mendominasi alam, maka White benar-benar salah, atau setidaknya tidak lengkap. Di Technologic Imperative, dia mungkin benar, secara historis, tetapi ada beberapa alternatif, yang beberapa di antaranya bisa kita kembalikan pada akhirnya. Tetapi tesis White adalah sangat penting dalam sejarah lingkungan: untuk pertama kalinya, para sarjana diundang untuk memeriksa sejarah intelektual dan budaya mereka sendiri untuk sumber masalah yang mereka tangani. Menurut Baird Callicott, sebagian besar diskusi filosofis lingkungan alam pada 1970-an didedikasikan untuk memperdebatkan tesis Lynn White.
Sumber :
Lisa Newton, 2013, The American Experience in Environmental Protection, Springer
 |
| Minat... Idem semua... |
